Category

হুসেন ও সন্ত্রাস মকবুল ফিদা হুসেন (১৯১৫-২০১১) ভারতবর্ষে চলিস্নশের দশকে প্রতিষ্ঠাপ্রাপ্ত শিল্পীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান একজন। ভারতের ঐতিহ্যগত শৈল্পিক ও সাংস্কৃতিক প্রজ্ঞাকে তিনি যেমন তাঁর ছবির মধ্য দিয়ে বিশ্বের কাছে উন্মোচিত করেছিলেন, তেমনি গড়ে তুলেছিলেন পাশ্চাত্যনিরপেক্ষ এক দেশীয় আত্মপরিচয়। একাধারে চিত্রী, কবি, চলচ্চিত্রকার এই শিল্পীর প্রাণশক্তি ছিল অদম্য, যা তাঁকে সারাজীবন অজস্র স্বতঃস্ফূর্ত সৃজনকর্মে ব্যাপৃত রেখেছে,

সৈয়দ আবদুল ওয়াজেদ   ইংরেজ নারী শিল্পী ডেইম বারবারা হেপওয়ার্থ (১৯০৩-৭৫)। তাঁকে বিগত শতাব্দীতে বেশ সম্ভ্রমের সঙ্গে ভাস্কর উপাধিতে সম্বোধন করা হয়েছে। এ বিষয়টি খুবই অবাক লাগে বিগত শতাব্দীতে হেপওয়ার্থ শিল্পতত্ত্ব আর শিল্পালোচনায় ব্যাপকভাবে অধিত-আলোচিত হয়েছেন। তথাপি একুশ শতকেও তাঁর প্রভাব-প্রসঙ্গ এতটুকুও মস্নান হয়নি। অথচ একবিংশ শতাব্দীর প্রায় সিকি শতাব্দীকাল এখন অতিক্রান্ত হতে চলেছে। বরং হেপওয়ার্থের প্রভাব পাশ্চাত্যে

(ঢাকা থেকে মাদ্রাজ, কলকাতা, প্যারিস, স্বদেশ-বিশ্বের মহাসমন্বয়) মৃণাল ঘোষ   শিল্পী পরিতোষ সেনের (১৯১৮-২০০৮) জীবনবৃত্ত ও শিল্পপ্রক্রিয়ায় ঢাকা শহর তথা তৎকালীন পূর্ববঙ্গ, এখনকার বাংলাদেশের গভীর ভূমিকা রয়েছে। জীবনের সংকট ও সৌন্দর্যের যে বীজ অঙ্কুরিত হয়েছিল ঢাকা শহরের জিন্দাবাহার লেন ও বেলতলী গ্রামের উদাত্ত প্রকৃতির সংস্পর্শে এসে তাঁর সুদূর শৈশব ও কৈশোরে, তাই ক্রমে ক্রমে পরিপূর্ণতার দিকে গেছে সারাবিশ্বকে আত্মস্থ করে।

অমিতাভ মৈত্র পরাবাস্তববাদই সম্ভবত প্রথম কোনো গুরুত্বপূর্ণ আন্দোলন, যেখানে নারীকে দূরতম কোনো নক্ষত্রের আলোর মতো, প্রেরণা ও পরিত্রাণের মতো, কল্পনার দেবী প্রতিমার মতো পবিত্র এক অবস্থান দেওয়া হয়েছিল। নারী তাদের চোখে একই সঙ্গে পবিত্র কুমারী, দেবদূত আবার একই সঙ্গে মোহিনী জাদুকরী, ইন্দ্রিয় উদ্দীপক ও নিয়তির মতো অপ্রতিরোধ্য। ১৯২৯ সালে দ্বিতীয় সুররিয়ালিস্ট ম্যানিফেস্টোয় আদ্রেঁ ব্রেতঁ নারীকে এরকম একটি অপার্থিব অসীম স্বপ্নিল চোখ

নজরুল ইসলাম ঢাকার সরকারি আর্ট ইনস্টিটিউট বা চারুকলা ইনস্টিটিউটে এদেশের শুরুতেই যাঁরা পড়তে এসেছিলেন তাঁরা নেহাতই প্রাণের তাগিদে এমনটি করেছিলেন। জয়নুল আবেদিন – এ নামটিও সম্ভবত তাঁদের কাউকে কাউকে আকর্ষণ করেছে। চল্লিশের দশকের শুরু থেকেই তৎকালীন বাংলার মুসলমানদের কাছে বেশ পরিচিত ও প্রিয় নাম ছিল জয়নুল আবেদিন। যেমন ছিল আব্বাসউদ্দীন, জসীমউদ্দীন, ড. মুহম্মদ কুদরাত-এ-খুদা, ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ্র নাম। নজরুল তো আগে থেকেই

হাসনাত আবদুল হাই কৃষি আবিষ্কারের মধ্য দিয়ে প্যালিওলিথিক যুগের গুহাবাসী মানুষ নিওলিথিক যুগে প্রবেশের পর জীবনযাপনের সংস্কৃতিতে (নৃতাত্ত্বিক অর্থে) ক্রমান্বয়ে বিপুল পরিবর্তন ঘটতে থাকে। এর পেছনে কাজ করে প্রযুক্তির নিত্যনতুন উদ্ভাবন ও দ্রুত উন্নতি। কৃষি উৎপাদন বৃদ্ধি পাওয়ার পর ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রসার ঘটে এবং বাজারকেন্দ্রিক ছোট শহরগুলি জনসংখ্যা বৃদ্ধির ফলে আকারে বড় হয়। শান্তি-শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য উদ্ভব হয় শাসক শ্রেণির। তাদে

মোস্তফা জামান ১৯৭৯ সালের নভেম্বর মাসে লন্ডনের বিশ্বখ্যাত হোয়াইট চ্যাপেল গ্যালারিতে ‘বঙ্গীয় শিল্পকলা প্রদর্শনী : বাংলাদেশ ও পূর্ব-ভারতের ঐতিহ্য’ শিরোনামে এক প্রদর্শনীর আয়োজন করা হয়। ভিক্টোরিয়া অ্যান্ড অ্যালবার্ট মিউজিয়াম ছিল এর আরেক অংশীদার। বাংলা শিরোনামটি মূল ক্যাটালগে ইংলিশ নামের পাশাপাশি ব্যবহার করা হয়। যদিও আশি পৃষ্ঠার এই পুস্তিকায় অপর কোনো বাংলা বাক্যের সন্ধান মেলে না। এই প্রদর্শনীতে যা প্রামাণ্য ছিল তা দুটি শাখ

অংশুমান ভৌমিক নাটক আরম্ভের অনেক আগে থেকেই নাটক আরম্ভ হয়ে গেছিল বহরমপুর রবীন্দ্র সদনে। সেটা ছিল ২৯ নভেম্বরের সন্ধে। গঙ্গার দিক থেকে বইতে থাকা ঠাণ্ডা হাওয়ায় শীতের আমেজ। এ মরসুমে প্রথমবারের জন্য। এদিকে প্রেক্ষাগৃহ পূর্ণ। বাতাসে রবীন্দ্রসংগীতের সুর। দু-চারজন করে দর্শকরা আসছেন। সার দিয়ে দাঁড়াচ্ছেন। বহরমপুরের করিৎকর্মা নাটকের দল রঙ্গাশ্রমের সাত দিনের নাট্য উৎসবের ষষ্ঠ রজনীতে ঢাকার ডাকসাইটে নাটকের দল বটতলার ক্রাচের কর্নেল দ

কামালউদ্দিন নীলু মুখ যা বলে তার চেয়ে অধিক বলে মুখোশ অস্কার ওয়াইল্ড মুখোশের সাহায্যে একজন মানুষ তার নিজের প্রকৃত রূপ সত্যিকারভাবেই প্রকাশ করতে পারে – যে রূপটি ঢাকা পড়ে থাকে তার চেহারার মাধ্যমে। এটা একটা নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা দর্শক উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আরবি ভাষায় মুখোশের প্রতিরূপ ‘মাসখাহরা’, যার অর্থ ‘ধোঁকাবাজি’ বা ‘রূপান্তর’, আবার ইংরেজিতে এর অর্থ করা হয় – ‘প্রচ্ছন্ন রূপ’। একজন ব্যক্তির মানসিক

ড. বিপ্লব বালা  সেই সে গুহাযুগ থেকেই নাকি একেক সংঘগোষ্ঠীতে ছিলেন একেক নেতা, নায়ক – বীরাঙ্গনা কি বীর। এ হয়তো মানবসমাজের আদি এক লক্ষণ। জনগোষ্ঠীর সর্বদা লাগে বুঝি নায়ক কোনো। যাকে নির্ভর করে বাঁচে মানুষ। এভাবে কল্পনায় তার দেবতাও হয়ে ওঠে বাঁচবারই ভরকেন্দ্র। সেই নায়ক তবে বুঝি একজন কোনো ব্যক্তিমাত্রই নয়, সম্মিলিত মানবগোষ্ঠীর যৌথ শক্তিমত্তা বরং – সমাজের প্রয়োজনে যার সৃজন, নির্মাণ, আবির্ভাব। বাংলা অঞ্চলের ইতিহাসেও